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谈谈我知道的晏子

二五杂谈 aty25 1834次浏览 0个评论

关于晏子的故事有很多,我是在小学的时候读了一本关于春秋战国寓言故事的书认识到晏子的。其时我识字不多,是父亲拿着那本书在床边给我讲故事,最开头的故事就是关于晏子使楚的。晏子出使楚国时,楚王听说晏子身材矮小,想侮辱一下他,就叫人在城门旁边开了一个五尺的洞,古代的五尺同现在的五尺是不同的,要知道诸葛亮身长八尺也才米八,五尺的洞顶多就米二。晏子当然不受这种戏弄,他对招待的官员说,我出使的是“狗国”才走狗洞,现在楚国怎么开了一个狗门来迎客?潜台词自然就是说楚国如果用狗门来迎客那就是一个狗国,没点大国的风尚气度。那官员没话反驳只好开了城门。父亲当时说这个小故事,会赞晏子虽然身材矮小,但人挺聪明的,我也觉得很有道理,听得津津有味。

晏子

晏子第二次出使楚国,楚王和他的大夫臣子又想方设法羞辱晏子。于是想了一个办法,等晏子来到时,先用各自酒肉把他招呼得很周到,突然有两个公差押了犯人从楚王面前经过,楚王就问,这个犯人是干什么的?公差说,犯人是齐国人,犯了盗窃罪。楚王瞟了一眼晏子说,齐国人本来就善于偷盗吗?晏子说,我听说这样一件事:橘树生长在淮河以南的地 方就是橘树,生长在淮河以北的地方就是枳树,只是叶相像罢了,果实的味道却不同。这样的原因是什么呢?(是因为)水土条件不相同啊。老百姓生长在齐国不偷东西,到了楚国就偷东西,莫非楚国的水土使百姓喜欢偷东西吗?楚王这才知道是自取其辱,根本就辩不过晏子,只能心悦诚服地将晏子称为“圣人”,同圣人开玩笑真是自讨无趣啊。后来《晏子使楚》在初中的课文也出现过,我每每读到就觉得很经典,正所谓一方水土养一方人,这本来就是辩证唯物主义里的环境影响人有异曲同工之妙的,比起《孟母三迁》这个说环境影响人的故事出现得更早。

由于先入为主的影响,我对晏子的崇拜比很多春秋战国的人物都要高一些,认识的字多以后,就找了更多的故事和资料去了解,当时互联网不够发达,找寻信息有一定困难,我都是靠机缘巧合遇上一些历史类书籍才能接触到。比如说“二桃杀三士”这个故事,我是因为看了乐府诗《梁甫吟》才知道的:“一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此谋,国相(相国)齐晏子。”我初中有一段时期很喜欢古诗词,在学校图书馆借了一本很厚的接近一分米的记载了从春秋战国到近当代的诗词的书来看。我觉得这辈子从没对古诗词那么狂热过,父亲叫我晚上关灯早睡,我就点了蜡烛用本子抄那些诗词,因为我怕这本书迟早都要还给学校的,所以想将诗词抄下来。后来记得那本子也弄丢了,只是觉得那个时期自己学习的热情还是不免自我称赞一下的。

我很喜欢春秋战国时期的历史,觉得这个时期的英雄人物一点都不比三国时期少。机缘巧合下知道了有《东周列国志》这本书,应该是说听收音机广播的说书有讲到《东周列国志》的故事,在珠江广播电台的中午12点半到13点有个说书专场的,专门说各种武侠小说,历史演义和名著的故事的,我记得最出名的当然要数郑达了,因为他在珠江电视台也有节目,可以看到真人。至于《东周列国志》的说书人不是郑达,不好意思,我都忘记了。不过那位伯伯说《东周列国志》的故事真是挺经典的,我有追着听了不少。其中有说到晏子的桥段,我也听了。最记得清楚的一些就是,晏子反对齐景公任用孔子,他说:“这些儒者能言善辩不能用法度来规范;高傲自大自以为是,不能任用他们来教育百姓;崇尚丧礼尽情致哀,破费财产厚葬死人,不可将这形成习俗;四处游说乞求借贷,不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世,周朝王室衰落以后,礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮,繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度,连续几代不能穷尽其中的学问,从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗,恐怕不是引导小民的好办法。”这恐怕是中国历史上最早反对礼教的思想,我就想为什么新文化运动不推崇一下晏子呢?晏子虽然不喜欢孔子儒学的“礼”,但他还是以儒学中的“仁”来治国的。“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说,也是晏子施政的中心内容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平时于天”。这也可以说是取儒家之精华,弃其糟粕吧。

晏子治理下的齐国,虽然没有成为春秋霸主之一,却也是春秋时期不受其他强国欺负的一方豪强。


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